茅厕石碑成铁证，武当古道载戏魂：一块契约碑，解锁国家级非遗“武当神戏”百年清音

秦楚风讯（十堰融媒记者 朱江 徐双 钱心玥）酷暑，丹江口市习家店镇武当山北方古道荒岭间，青石板路蜿蜒隐入草木，曾经“上七下八里”、香客络绎不绝的朝拜古道，如今只剩断垣残壁。就在这条沉寂数百年的古道上，一块清朝咸丰五年（1855年）的买卖地契石碑破土而出，一纸三十千文的民间契约，将消散在岁月里的板桥河戏台、乡戏班、神会酬戏旧事重新打捞，与青塘村存续至今的国家级非遗“武当神戏”遥相呼应，拼凑出鄂西北深山里跨越四百年的戏曲长卷。

（青塘村板桥河）

一纸地契定戏房：171年前石碑写下乡村戏曲的制度底色

日前，在丹江口市习家店镇青塘村板桥河，该市均州民俗文化研究会会长李晓竞整理民间碑刻拓片过程中，意外获知一块倒扣埋于村落茅厕蹲坑“垫脚石”下的文字石碑，随即开展考证清理，这块咸丰五年古碑得以完整现世。

（发现石碑的茅厕就在距离大树十几米处）

这块长0.8米、宽0.48米、厚0.1米的长方形石碑，虽通体斑驳，但碑文字迹清晰，全文共计数百字，完整记录一场因丧葬困境促成的房产交易，却在契约末尾埋下改写国家级非遗“武当神戏”史料的关键约定。

碑文记载，咸丰五年六月初十，族人李如燦、李天材、李天柱族内长辈杨氏夫亡无后，家中贫寒无力置办棺椁、寿衣，同族亲友无力接济。三人不忍杨氏草草下葬，多方筹措无果后，商议变卖家族祖产：板桥河下街南瓦房三间、草房四间整块地基，东至王家墙脚、西抵倪姓地界栽石、南邻王姓田地、北接街心，房屋木石砖瓦一并作价“三十千文”，一次性售予本村“神会众首人”。

（这块清朝咸丰年间的石碑，以实物文字佐证武当山北神道民间戏曲发展脉络，补齐国家级非遗“武当神戏”碑刻文字史料空白）

交易钱款全数用于安葬杨氏，契约白纸黑字立下铁律，世代不可更改：此地房产，每年唱戏时节专属戏班，用作存放戏箱、演员排演、落脚休憩的戏房；无演出之时，作为全村公共学堂供子弟读书，严禁对外出租开设商铺、经营生意。同保甲、中人、表兄弟、书立人全部落款作证，李氏宗族承诺永不反悔，若有争端由卖方全权担责。

（一块茅厕“垫脚石”，竟是清朝珍贵石碑，实证国家非遗“武当神戏”制度化演出）

识读碑文的陈书义土生土长于板桥河，系十堰市茅箭区法院退休干部。他祖辈世代亲历本地戏曲盛景。陈书义回忆，板桥街旧时建有固定露天戏台，本地常年自有戏班，其父便是当年戏班班主，可惜二十余岁便早早离世。戏班里名角朱要兰以苦情戏见长，《孟姜女哭长城》《秦香莲告状》唱腔哀婉动人，台下香客、村民无不落泪，长期沉浸悲情角色让她积郁成疾，年纪轻轻撒手人寰。去年三月，戏班最后一位九十多岁老旦演员离世，活态口述记忆不断流失，这块刻于咸丰年间的石碑，成了唯一留存的文字实证。

“从前只听老人代代相传板桥河有戏班，却找不到任何文字记载，石碑一出，所有口述传说全部落地。”陈书义抚摸拓片感慨，古街、戏台、庙宇尽数被毁，唯有石碑深埋泥土，守住了一段险些彻底湮灭的乡戏往事。

专家解读：石碑填补“武当神戏”清朝史料空白

十堰市非物质文化遗产保护中心主任周健深耕地方非遗保护，研读完整碑文后给出专业定论，点明石碑独一无二的史料价值。

“在鄂西北武当山周边现存民间碑刻中，专门划定永久戏房、写入地契约束世代传承的实物极其罕见。明清时期遍布村落的‘神会’并非松散娱乐团体，而是集祭祀、文娱、教化于一体的乡村自治组织。以往研究只能依靠民国、近现代口述，这块1855年的石碑直接证实：清朝中晚期武当山北方古道沿线，酬神唱戏已经形成稳定、制度化的公共文化体系。”周健解释，神会集资购置不动产专供演戏，兼顾乡村蒙学，文娱与教化合一，完美解释“武当神戏”的“先敬神、后唱戏”传统历史根源：朝山香会、村落庙会以戏曲沟通人神、凝聚乡邻，戏曲深度嵌入武当道家文化，不再是临时消遣。

（国家级非物质文化遗产“武当神戏”。胡文波摄影） 

汉江师范学院文学院副教授、《青塘“武当神戏”艺人口述剧本集》编著者李娜长期扎根武当山古道开展田野调查，她从戏曲传播、文化交融维度剖析石碑深层意义。“这块石碑打通了板桥河与青塘村割裂的戏曲叙事。史料明确，青塘戏剧村源于明朝万历年间山陕一带众多移民，在鄂西北落户生根；到了天启年间自河南淅川引入调子戏，融合本地山野小调、武当道乐，演化出国家级非遗“武当神戏”，俗称调子戏、八叉戏，拥有9腔24调的唱腔曲调。武当山北方古道是连接两大戏曲聚落的文化廊道，每年数十万南北香客往来，各地声腔随人流在此交汇融合。”李娜表示，板桥河石碑证明，早在咸丰年间，两地戏班便往来密切，同唱二黄、调子声腔，共享香客资源，吸收秦、楚、豫三地戏曲特色，造就“武当神戏”南北兼容的独特艺术面貌。

（经常举办“武当神戏”的青塘村王家院）

此前，学界仅完整掌握青塘村“武当神戏”传承脉络，板桥河本土戏班因古街损毁、传承断裂，仅有零散民间记忆。石碑的出现，补齐武当山北方古道中段戏曲发展关键一环，证实清代武当山区乡村拥有常态化固定演出空间，戏班驻场、神会办戏是持续数百年的村落传统，为汉水流域民间戏曲流变研究提供不可复制的一手文献。

一存一散：同根文脉映照非遗抢救紧迫与坚守

一条朝香古道，两处戏曲聚落，同根同源，却走向截然不同的传承境遇，石碑的现世，更凸显民间文化抢救刻不容缓。

（国家级非物质文化遗产“武当神戏”。胡文波摄影） 

青塘村完整守住“武当神戏”传承火种。20世纪50年代，王家营四百余村民中百余人能登台唱戏，戏班常年赴襄阳、郧阳各地巡演，收获广泛赞誉。如今村内仍留存十余位高龄老艺人，当地政府持续开展系统性保护：挖掘整理30余部传统剧本，梳理完整唱腔，修建专用仿古戏楼。2011年，“武当神戏”成功入选第三批国家级非物质文化遗产代表性项目，拥有清晰完整二十代传承谱系、全套曲谱剧目，活态传承链条完整。

反观隔川相望的板桥河，命运截然相反。岁月动荡中，青石板古道、山间道观、沿街戏台悉数损毁，本土戏班传承彻底断裂，无剧本、无固定传习场地，仅靠祖辈碎片化口述留存零星故事。随着老一辈戏曲亲历者陆续离世，口头记忆不断消散，若没有这块咸丰石碑，板桥河四百年戏曲脉络或将彻底湮没。

（国家级非物质文化遗产“武当神戏”。胡文波摄影） 

两种传承现状形成鲜明对照，也给十堰非遗保护工作给出启迪。李娜在田野调研中多次呼吁：“汉水沿线大量散落在山野的碑刻、口述史料正在快速流失，很多村落戏曲、民俗仅存于高龄老人记忆，民间文史实物抢救必须提速。板桥河石碑的发现证明，民间碑拓、古契约是填补非遗历史断层的关键钥匙。”

周健也表示，这块板桥河石碑的发现，弥补了非遗档案不足！“十堰非遗保护工作将把碑刻作为重要抓手，在第二次非遗普查过程中全面收集古碑、地契、老道具、艺人口述录音等原始档案资料，建立完整非遗史料档案。”

古道新声：联动两地文脉，让百年戏韵重焕生机

除厘清“武当神戏”传承脉络之外，这块清朝地契石碑的文物形制与所处地理区位，同样蕴藏不可替代的研究价值。李晓竞对此解读：“土地房产契约碑以石材为载体，耐风化、易公示，是古时村落重要土地流转、宗族产权留存的永久凭证，承载着极高史料价值。而‘武当神戏’发源的板桥河一带，自古便是陕、豫两地香客朝拜武当山的必经官道，板桥、下殿子、上殿子、方山岭迎真观、响河店皆分布在这条要道之上。”

（国家级非物质文化遗产“武当神戏”。刘光华摄影） 

一块斑驳古碑、一纸百年地契，留存下板桥河早已消散的戏台余韵；一条绵长的武当山北方古道，牵起青塘与板桥绵延四百年的戏曲根脉。活态传唱的戏曲舞台与镌刻文字的青石碑碣互为印证，一同构筑起武当文化体系中浓墨重彩的戏曲篇章。

据当地文旅部门介绍，下一步将深度盘活武当山古道民间戏曲文化资源，打通青塘、板桥河两地文化资源壁垒，推动文史遗存联动开发、资源共享。一方面组织民间文史工作者深耕乡野，系统开展古碑拓印、碑文考释工作，走访高龄民间艺人采集戏曲口述史料，抢救整理散落乡间的碎片化文化遗存；另一方面依托青塘村成熟的“武当神戏”传习阵地，融入石碑记载的神会集资、酬神唱戏、学戏用房等传统民俗史实，编排沉浸式民俗戏曲剧目，打造独具特色的武当山北方古道戏曲文化研学路线。

（国家级非物质文化遗产“武当神戏”。刘光华摄影） 

沉寂山野百年的咸丰古碑重见天光，让湮没已久的乡土唱腔重新走进大众视野。碑上镌刻的契约文字、乡间代代传唱的戏曲声腔、老者口中娓娓道来的旧事传说，既是武当山区民俗文化的真实物证，更是汉水流域秦楚豫多元文化交融共生的鲜活缩影。

编辑：万林

原创作品，未经许可禁止转载